金光明经文句新记卷第三

永嘉沙门释从义撰 释寿量品 观经疏中释寿量义，与今文句辞意大同。其间或有语句小异，至下临文，具为点出。于中为二：初释品题，又为二：初正释，次总结。初又为二：初正释，次重解。初文为二：初约圆论三佛释，次别约报身释。初文为二：初正明圆论三佛，又为二：初约理本明三身寿量俱亡。佛本者，理本也。无身者，亡三身也。无寿者，亡三寿也。无量者，亡三量也。三身寿量，俱不可得。如辅行云：三谛无形，俱不可见也。四明云：但无有相随情之三，非无性具微妙身等。是故真佛究竟一切净秽法门，若一向无，何异小乘所诠真理(云云)。今谓性具身寿，只是假名相说。若非假名相说，安有性具身寿。此文正谈佛之理本，三身三寿三量俱亡，何得滥同性具身寿立法之义。释签云：因果既泯，理性自亡。又云：亡净秽故，以空以中。仍由空中，转染为净。由了染净，空中自亡。又云：一尚无一，岂有九三。金錍亦云：虽一一遍，亦无所在。义例又云：对华说空，空无名字。以此细推，诸法皆尔。斯等格言，岂是小乘所诠真理，何得谓之真佛究竟净秽法门。一尚无一，岂有性具之三乎。霅川义章，虽已破之，余患世迷，故兹击节耳，非敢人情也。 随顺世间下，次约随缘明三身寿量俱立。文为三：初总明。理本虽无，随世则有，假名诠辨，故曰而论。既云随顺世间而论三身寿量，是则随智、随情、随情智等，不可不辨。何者？约理本无随智等三，约事则有三种之相。故止观云：若为缘说，不出三意。即其证也。故知若非随世…