维摩经疏记卷下

天台沙门湛然述 净名疏卷第十七 为从下，约生灭者，生灭是行，行即智断，就此双定，亦云玄作。三意者，亦三教也。所以此中但三教者，大破小故。若以如生下，次双难中，就能破三教，一一皆先立当教理，以为得记之情执也。一一皆为净名难破。初难破通中，先约如体；次复次下，约四句破。体乃约理，四句从事，事理虽二，推使不二也。事理即是智境相依，随理偏圆，皆有事理。通教一往，其事则同，而理异者，理一向异，何须置疑？事虽云同，仍有小别，是故文致一往之言。言小别者，界内外殊。复次，若由等者，前以理约行，今以事约行。今问：何意通、别缘修为自，圆教则以真为自耶？乃此准前释文为问。问：法华玄文明车体中，藏、别二教以缘为自，通、圆二教以真为自，与此不同，其义何耶？答：亦不相违，但意各别。法华玄文且在权理，界内界外权实各别，故使内外各有即、离。即者，初心即得真理，乘理至故，故用真理为自为体，非实理故，不得为自，故藏、通理并皆为他。由此因缘，依之问起。问：通教等真既未极，故曰断无，还从智生，故云他耳。然复别教应须纵容，更云二义，以申其旨。地前一向以真为他，登地亦容以真为自，但别得名，多非登地，是故今文不以为自。故大涅槃等者，佛即真智，法即真理，此证证道，无复自他，故教道中真非实说，亦真为自。须有二义者：从理；二者、破计。言从理者，智尚本有，况复境耶？故修性合时必从本说，故从本说名为自生，乃至双非理性，本无自他故也。二、…