维摩经疏记卷中

天台沙门湛然述 净名疏卷第十 除物罪垢者，罪垢之名，须通四教，或二缘集，故此教门，一部之内，广略相映，观其义势，逐而释之。应合广者，不由语略，使义混和，故见总略，以广别之，或睹别文，以总摄之。所以惑体无二智，非他惑成，从一开诸，合诸归一，见合亦不少，离无所分，身土惑智，一切皆尔。故此除见除垢，为四土因，岂直只云界内而已。托疾为四意者，问：室内六品，何但云发问疾品耶？答：室内六品，悉因疾生，但标问疾，自摄余五。寄言斥彼劝诫为便见者，如云是身无常等，寄己身疾，斥彼计常，以斥为诫，劝观法身，是则一斥，义含劝诫，况复诫后，即劝观也。生同居有余等者，以断有为有，尽未尽俱，为证解脱之远由，生二土之近行。岂敢辄述者，惭昔愧今，情兼蕴失，谁能不命，辄述屈怀，被命上催，恐重招耻，虽图俯仰，已招屈，对佛述过，胜俗频诫，故称本而谈，兼宣化导，是则宾主及以师弟，咸权实益。乐小执小者，乐小即是小乘方便，执小即是小乘见有。果人云心折者，折字(市结反)此下执字，通上贤圣，自鄙志成，名之为折，知有大法，名之为有慕，尔时必能发于大心。远为至生果报土之良缘者，为远缘者，若无弹斥，不堪洮汰，况复二味，为见醍醐，因得记舍生，必招果报。普令今日等者，虽有三教正意，以圆诃诸菩萨。菩萨不任大旨，见同小其藏、通，人即别折。其执方便者，于方等中，利者入实，钝者仍未。故知此中折三语通，或但入别而已。至法华会，方乃见有咸归。然经大途，…