维摩经疏记序

原夫三才方判，一气生于道上；三春殆回，一阳复乎地中；三轴将行，一卷显于格下。此世出世间自然之数也。盖荆溪述作之为维摩疏记也，固有三卷，广大悉备，有三谛焉，有三观焉，有三千焉。一代时教，八万法藏，卷怀同在一性，一心一念巾帙，观心为经，诸法为纬，织成部帙，不与他同，斯之谓也。广矣大矣，不可得而思也。尝稽群书，疏有广略者，各从机宜所好也；记有众寡者，盖由后人析卷也。通慧僧传所载略维摩疏十卷，维摩疏记三卷，虽无广言，而对上略下的指广。是以孤山垂裕叙于疏三十四卷，记三卷，疏广记略所由而出。后学执广疏记，寻绎略疏，文义回互。慈云函录举略疏十卷，广疏记六卷，竟云：记对广疏，指文少殊，释义宛合。东湖统纪、荆溪本纪列出略疏十卷，记三卷，广疏记六卷，其三卷似略疏记。而至山家教典志不载于记三卷，举广疏记六卷，纪之与志，何自反也？睿山证真虽不载数，而决记主云：妙乐记消广疏，道暹记释略疏。由是观之，荆溪不记略疏明矣。至其编数，但是开合异耳，何其致疑惑焉？犹言兼三才而两之故六，六者非他也，三才之道也。又由一月分为白黑，则三春月成六数也。夫一心者，万法之总也，分为戒定慧三学，开而为檀那等六度也。义真座主撰维摩堂记云：不经三祇，顿满萨埵之行；不逾一念，直进遮那之果。三身究竟，无有过上。良以净即真身，名即应身，真即所证之理，应即所现之身。一体三身，或时分为理、智、自、他、胜、劣六身，或时一一文字皆现金粟如来。今斯记…