维摩经疏记卷上

天台沙门湛然述 净名疏卷第一 于释经度不尽为三：初正明不尽，次意下明不尽所以，三问答料简。初又二：初引古今五本，次何以下正示不尽。文处可捡古本以资新见。殷勤无量者，凡有二意：一者当时佛语词多；二者通述不尽之相，如世人云无量无已之类。故知文殊粗宣佛旨，不事余辞堪可承佛旨，良有以也。爰者，于也，于也。爰至只是至于耳。震旦者，如止观记即是。摩诃般若诸方等等者，此明共部非关共教，故此二共俱共二乘。讴和俱舍优婆夷(出旧华严)始乎净土终法供养者，言净土者，指佛国品。肇师意谓净土法供养皆属正宗，故正宗中皆不思议，以此一意冠之即足。虽然诸品既异不无别旨，如观众生佛道不二，岂无殊途？已如疏破。傍经开科等者，意欲俱异二师故也。傍经故异诸禅师，不执故异诸法师。夫佛说法至备矣者，五时不同逗机差别，故曰殊源。源即水之滥觞，用譬契机之始，虽五时不等无失机之辜，故得善始令终具有三意。序既元序于正，流通通于正宗，三不可亏故云备矣。必先现瑞表发等者，问：何不述于序述之序用为表发，而独云述现瑞序耶？答：序述还只述于现瑞及以二由，故不须也。若尔，经初何故着叙述耶？答：无亦何失？故亦有经无叙述序。如欲说大品等者，般若照也，故光表之。所以彼经数数放光，如法华经中放光表中。故法华经三段俱中，如涅槃经常光表常，三亦并常。故知今经现国表国，三俱佛国。深会斯旨，众教炳然。若尔，法华何故不以中为宗耶？答：取理同边，无非一乘堪闻圣旨者…