大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第六

明 柴紫 释乘旹 讲录 新安受法弟子 汪益源 校梓 尔时观世音菩萨(至)生灭既灭寂灭现前。 入流与出流反凡根性。流逸奔境谓之出流。反流全一谓之入流。如般若云。不入色声。香味触法。是也。此亡所与所。入二所字。与满慈立。所之所字。同彼因立。所故顿成。三种相续。此由亡所故顿获。二种殊胜。盖所即处所也。心着于所。即是迷境心离于所。即是悟境。故般若云。应无所住。而生其心。然此亡所闻所觉所空所。皆有病有药。由最初以药治病虽则病。除而药复成病。故更加药以除之。直至病根尽。而药性空。一无所有。而后已自入流。亡所至了。然不生如圆觉云。应当远离一切幻化虚妄境界。如是渐增闻所闻尽。如云心如幻化。亦复远离觉所觉空。如云远离为幻。亦复远离空觉极圆空所空灭。如云离远离幻亦复远离是也。此节文是广明上从闻思修入三摩地二句意。下文如幻闻熏闻修金刚三昧者。乃重述此节文意也。 冠注 此因耳根悟入圆通也。若依次序。应次眼根。由前二十四圣。所证圆通。皆非阿难入道之因缘。亦非此方逗机之教体。唯兹一门。因果圆彻。机教适宜。事理融通。浅深悉备。故于最后别陈也。观世音者。圆悟圆应之号也。于世音声。不曰闻而曰观者。谓以智光照。不用耳识闻也。且初因耳根悟入。而后以观观音。足见六根元无隔碍。用耳而观。亦不违理也。然此经。与法华释名不同。彼约果位释。唯显利他之盛德。此约因位释。多彰自利之深功。抑且彼此互为隐显。而见名实之圆妙也。所师之佛。…