大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第八

洞宗三十四世丹霞沙门 函是天然 疏 嗣法门人 今释澹归 阅 今辩乐说 较 上三示二颠倒因竟。 △四结颠倒本因。以起渐次修义。 阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。 上言十二类生。各各自成一类。此一一众生。各具十二。原一妙性圆明。本来无有一切。随妄颠倒。无所不具。随其重轻。先后变化。若不当下知归。流转终无底定矣。 汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。 本自净器。本贮甘露。以有毒蜜。权用香汤。毒蜜若除香汤徒设。故曰于是本因元所乱想。立三渐次。 △五示三种渐次。分四。初总标名。 云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。 五辛能资发烦恼业道。故曰助因。修习者谓习中易忘。所当拣择也。淫杀盗妄。为生死根本。故曰正性。真修者谓根本不除。余皆成伪也。离尘脱根。以至尽闻。则现行无余。故曰违其现业。增进者谓以理以事。圆通增胜也。持戒则由粗入细。证理则自浅之深。此自悬示当来未尝发明者依此渐次。非谓已明初心也。 △二除助因。分二。初明食为助因。 云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食。触食。思食。识食。是故佛说一切众生皆依食住。 唯识云。一者段食。变坏为相。香味触三。于变坏时。能为食事。二者触食。触境为…