大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第三

洞宗三十四世丹霞沙门 函是天然 疏 嗣法门人 今释澹归 阅 今辩乐说 较 上二五阴竟。 △三六入。分六。初眼入。 复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性。阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。 六入即六根。谓根为尘所入。故云六入。即彼目睛瞪发劳者此领前色阴文。前以目喻真智。晴空喻真理。其人无故不动目睛。瞪以发劳。喻无始不觉心动。乃有见相二分。今即前文所喻单取相中根见。谓兼目与劳。皆即菩提瞪发劳相也。目即根。劳即根中妄见。菩提瞪发劳相相字。正原本如来藏不觉妄动。乃于此目劳而得其状也。 因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘毕竟无体。 先标明暗二尘。以显根见所发离尘无体。谓从觉性流露。而无见自体也。 如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。 明暗该色。非空色者。盖以出非根耳。谓寄根而发。本无自性。因缘自然。不破而破。 何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。 从明则不见暗。从暗则不见明。从根则无明暗时。而此见精。在浮尘内。无有自性。不能显发。从空则归当见眼。又空能观。非关根入。 是故当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。 穷诸虚妄。则因缘无托。更疑自然。于何表示。 △二耳入。 阿难。譬如有人。以两手指。急塞其耳。耳根劳故。头中作声…