大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第六

洞宗三十四世丹霞沙门 函是天然 疏 嗣法门人 今释澹归 阅 今辩乐说 较 △二十七耳根圆通。分二。初述因修。分二。初遇佛承教。 尔时观世音菩萨。 梵语阿那婆娄吉底输此云观世音。法华如来释云。苦恼众生。一心称名。菩萨观其音声。即得解脱。此彰菩萨。大悲所成。故能一心称名。菩萨即观。观即解脱。感应自然。不关心念。本经菩萨自释云。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。又自其因地。在闻性中。发本妙明。圆照十方也。听而曰观者。循听脱根。凝于心目。故于果门亦能观众生音声。根门互用耳。 即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。 闻准华严十信。思准十住。修准十向行地。盖以十信。本从闻解。成信满足。方始入住。住则安住自心。发根本慧。而后起向行地。以至金刚三昧。是为三摩地也。 △二奉教成证。 初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。 初于闻中即指闻性。初观闻性。便是入流。盖由六根流逸奔尘。此不随流。而返观根性。故曰入流。当入流时。便远尘境。故曰亡所。动即尘境。静即入流时。恐涉静相。此正显深达根性。动静二相。了不相涉也。 如是渐增。闻所闻尽。 上是遣境。以动静二相属境。动静不涉。惟真根性。此乃遣根。会归如来藏心。则能所俱尽矣。 尽闻不住。觉所觉空。 闻根既尽。将恐住于觉慧。故曰尽闻不住。非不住于尽闻也。夫有觉…