大佛顶首楞严经正脉疏卷第八

京都西湖沙门 交光真鉴述 别以详列已竟。 △三申结互妄。又二。一正申互具喻明。 阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。 孤山曰。各具即互具也。以一一类心妄种皆具。一则现起名事造。余则冥伏名理具。 ○捏华喻其虚妄也。乱发喻其互具也。 △二推结倒真成妄。 颠倒妙圆。真净明心。具足如斯虚妄乱想。 上喻虚妄。此推即真。但由颠倒本真故。即具足众妄也。具足者。言总括种现互具当成一百四十四生。是虽生死无边毕竟颠倒非实而净明真体固自若也。番染成净。而进阶圣位。复何难哉。此固对示二缘起之本意也。详示染缘起则遍成轮回已竟。 △二详示净缘起则历成诸位。以真如有不变之体。故能随缘不定。前既随染缘而遍成众生。今岂不随净缘而遍成圣位乎。分四。一正答因果诸位。此之因果。有纵有夺。若纵之则前前皆为后后之因。后后俱为前前之果。若夺之则惟佛为果。而等觉以前皆因也。故知。旧注于此判证。而不言修。非为确论矣。问约夺则因有诸位。果惟一位。何以通言因果诸位乎。答圆融果相。从初发心。即自具足。何妨说诸。但有性具修成之别而已。分为十科。一渐次三位。前问至何渐次得修行目。斯言修习等。正修行目也。此中应知。干慧以前。三渐次位。则圆家五品十信尽摄于中。干慧以后。所立十信。乃是初住开出十心。经文显然。盖圆家住前不取证。故不列位。所以此经与华严。皆于信位。不分十也。至文再指。分二。一教立位番染。又分二。一法说。 汝…