圆觉经类解卷第四末

一者作病若复有人作如是言我于本心作种种行欲求圆觉彼圆觉性非作得故说名为病。 疏云谓或思惟揣度计校筹量兴心运为拟作行相造塔起寺供佛供僧持咒持经僧讲端然宴坐种种施为止息深山俗讲游历世界勤忧衣食谓是道缘故受饥寒将为功德观空观有爱身厌身于多行门随执其一托此一行欲契觉心既是造作生情岂合无为寂照之理此病从前幻观中来彼云一切菩萨从此起行至诸轮中皆云度生起行今失彼文意成此作病也。 二者任病若复有人作如是言我等今者不断生死不求涅槃涅槃生死无起灭念任彼一切随诸法性欲求圆觉彼圆觉性非任有故说名为病。 疏云前则驱驰觅佛此乃放纵身心也意谓生死是空更何所断涅槃本寂何假修求不厌不忻无作止念但于一切法上任真自然如天高地厚火热水湿风摇土静松直棘曲鹄白乌玄各各差别之类此是其性自然今时有一般人云妄从他妄真任他真各称其心何必改作作亦任作好闲任闲逢饥即餐遇衣即着好事恶事一切不知任运而行信缘而活睡来即卧兴来即行东西南北何定去住谓言闲即契道殊不知是病所以腾腾和尚云不用广学多闻不要辨才听俊不知月之大小不管岁之余闰人来问我若为不能共伊谈论寅朝用粥充饥齐时更餐一顿今日任运腾腾明日腾腾任运此病因前辨音章文云圆觉清净本无修习及修者失彼文意自谓已觉何必作幻故成任病也。 三者止病若复有人作如是言我今自心永息诸念得一切性寂然平等欲求圆觉彼圆觉性非止合故说名为病。 疏云前则生心恐非次则随情虑失今但止息其妄妄尽则自然平等即真何须别照由息念故离相离…