菩萨戒品释卷四

宗喀巴大师造 释法尊译 庚四可还净之殊异。 论曰：「非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，於现法中堪任更受，非不堪任，如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，於现法中不任更受。」 言诸菩萨暂一现行他胜处法，非即弃舍菩萨律仪者，义为不同舍别解脱。前文自云：「如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。」（藏文此段在非诸菩萨等之前，故云前文。）是说不同别解脱戒犯他胜法，舍已重受不能复生。有说犯一次他胜处法，犹不舍戒，要犯数次乃舍戒者，非此论义。故论又云：「若诸菩萨由此毁犯弃舍净戒，於现法中堪任更受，非如苾刍犯他胜法，不堪更受。」 设作是念：犯别解脱他胜处法，若无覆心舍弃先戒，更重新受，岂非亦说是近圆耶？何故说彼无所重受。答：有部说彼若无覆心不成他胜，一切他胜皆须覆心，若如此说，则可直云无所重受。此中意趣，小乘之身如前已说。有说无覆亦名他胜，然亦不同菩萨律仪容可重受。以菩萨重受，能生清净律仪，小乘重受，不生清净苾刍律仪故。观待身境，可说为近圆与非近圆故。若尔，别解脱戒不可还净，菩萨律仪犯他胜法，仍可还净，其理云何？答：云海论师云：「诸声闻人别解脱律仪，为一切善法所依处故，名根本律仪。若断此者，现行无惭无愧，由坏惭愧，故於现法不复堪任更受律仪。菩萨不尔，故於现法虽已弃舍菩萨律仪，然於现法堪任更受，此未失坏惭愧心故。」此说犯别解脱他胜…