密宗道次第论卷第四

克主大师着 法尊法师译 (戊二)不待念诵静虑(分三)。(己初)住火静虑。(己二)住声静虑。(己三)声後能给解脱静虑。(今初) 何等补特伽罗修。谓修六天究竟者修。何方法修。谓自修为天之心间。修一火焰。光明炽然。犹如脂烛。其中有自心。能证我之真实。相为所诵咒声之相。究竟之量者。谓虽不受用诸外饮食。而无饥渴逼恼。内依煖乐生三摩地。 (己二)住声静虑 自修为天之心间。月轮之内。修一微细天身。如自身相。其心又想光明炽然。如然灯烛。其中更修咒声自明。此与有念诵时缘字声音不同。彼是徐诵。或是意诵。缘自念诵之声。此非自诵。是缘火内咒声。如在旁听。住火定时。亦与此同。此修相是咒声之相。体是自心为体。此先缘天身等。渐令明显。次不思惟天身等相。唯持心於声。住火定时。是於火声二事持心。究竟之量者。譬如修天究竟之时。一切主伴身色印器等。无杂顿现。较眼现见。尤为明显。此究竟时。咒字声音。非次第现。顿现於意。较耳亲闻声相尤显。此上皆是有相瑜伽。 (己三)声後能给解脱静虑 总其止观双运三摩地。是显密两乘修道栋梁。在显乘中。要先修奢摩他。止成就已。依之进修毘鉢舍那。观成就时。即是止观双运。（如瑜伽与集论亦说先观後止者。是约初禅根本定之止与真见道之观而言。释难如菩提道次论止观次第决定科。）四部续咒之中。皆未别说修止方法。亦不须说。以修本尊瑜伽。即成圆满奢摩他故。在上二续部中。究竟粗细二种本尊瑜伽时。即亦成就圆满奢摩他…