密宗道次第论序

太虚 密宗道次第，原名续部总建立广释，西藏克主大师造，世苑汉藏院法尊教授译。 闻此译尚为略论，别有广论，亦如菩提道次之分略广。虽略去广辩及细析各端，而事理之纲要固已完具也。译师出稿本属为序之，乃察阅一过，就随感所及笔述於下： 密宗之判教不详於梵、汉，由汉传日後，东密始为十住心论及显密二教论以竪判横判。台密初依天台教判，後因东密之影响，遂为法华理密真言理事俱密之高判。今西藏此论尤为晚出，盖承菩提道次之後，乃黄衣士之密咒道次第观也。 东密勇为化身释迦显教、法身「大日」密教之建立；而台密则谓「遮那」即释迦；今此论乃先为成佛之建立。初出声闻之成佛义，略同台、贤之藏教、小教佛；次出大乘一显二密，显同法相大乘。而密又分三：一、作行两部同法相大乘，二、瑜伽部二说：一以净饭王子入第四静虑时，诸佛来集，引意生身往色究竟，五相成身，降须弥顶说瑜伽续，还来人间示现成佛。二以最後身菩萨於色究竟天入徧空定，诸佛来集，五相成佛，往须弥顶说瑜伽续，乃生人间现十二相。其与显不同处，唯其诸佛灌顶五相成身而已。至一依人间色身引成天上报身，二成天上报身化降人间生身，不过报化先後之次第。初释即化是报近台密义，次释从报起化符法相义。三、无上部亦同法相，唯於「最後有」承诸佛第三第四灌顶，成双运金刚持报身，为此部之特义。由此知成佛及佛身，均可以法相大乘为决定义。声闻但是於法相见未完备，密续但於「最後有」至「成佛」间加入其特义。…