法苑义镜第五

法苑义镜第五（本） 释善珠述 大种造色义 文大种所造至问答分别者。此六门中。若随难标。第四门中言因缘者。因谓牵引等十因。及能作等六因也。缘谓因缘等四缘也。第五门中言同异者。同类大造并异类大造。是为同异。此说类异及即离中并有同异也。广如下说 文辨体者至更无别物者。此初门中总述三宗。一者外道。二者小乘。三大乘宗。初外道中略标四宗。此即初述顺世宗也。顺世宗中建立四义。一体有唯四大。二现有过未无。三有情无往来。四安立有界等。凡近无义多随俗情顺诸宗意。故名顺世。然性是常更无别物者。顺世宗立诸十八界法及以神我。并以大种为其体性。除四大外更无别物。即四大种和合为精虚最胜品者为其神我。次精虚者为其心法。粗滓秽者作色等法。欲似佛法内毗婆阇婆提（此云分别论师）义。离四大种外无别造色。今标彼意。故云更无别物。广叙彼宗如文轨师广百疏说 文吠世史迦至通常无常者。此第二述胜论宗也。此师总立六句义。且实句中立有九种。谓地水火风空时方我意。彼九实中四无质碍。谓空时方我。余五有碍。谓四大及意。彼说。意是微。如二微果许大而亦有碍。今此四大即初四种。故云四大。乃是实句有碍。言通常无常者。九种实中。五是常。四分别。地水火风非所作者常。父母极微非所作故。若所作者无常。子微以去皆无常故。今此四大通父母子。故云通常无常 文眼根即火至通常无常者。眼即火等者。成实论（四·十一左）中述胜论计云。眼中火大多。所以者何。似业因故。如经中…