法苑义镜第二

释善珠述 法苑义镜第一之四诸乘义林 二但就声闻等释。所望不同故相违 文又此会上至得授记别者。此总别义显说一意。世亲释云。复有别义。谓彼众中有诸菩萨。与彼名同蒙佛授记。由此法性平等意故说一乘。问。二意乐中既佛二乘菩萨三别。何非三意唯名得二意乐耶。答。周云。自他为二。二乘菩萨他义等故。今自他相望名得二意乐。理可名三 文九化故如至现般涅槃者。此明第七权化意趣也世亲无性（十·十六左）总言为化声闻等同彼示现般涅槃。而所化声闻中不简定与不定。庄严论（五·九左）及旧摄论（十八·十一右）唯就不定姓声闻。令彼舍小入大乘故。纂云章主无简皆为引彼不定种姓入大乘故者非也。文（二十六左）既说云令诸不定种姓声闻尽作是心。明知章主亦有简之 文经百千劫至之涅槃故者。此即章家引余经文重释应化之相也。第二本摄论都无此文。十卷楞伽第九卷（三十一左）总品颂云。得寂灭三昧。无量劫不觉。是声闻之定。非我诸菩萨。离诸随烦恼依习烦恼缚。三昧乐境醉。住彼无漏界。如世间醉逸。酒消然后寤。彼人然后得我佛法佛体。广如彼说。今钞彼文释应化相。文稍似异。意互大同。学者应勘 文十究竟故至最为胜故者。此第八究竟意趣也。世尊释（同上）云。唯此一乘最为究竟。过此更无余胜乘故。声闻乘等有余胜乘。所谓佛乘。由此意趣诸佛世尊宣说一乘。庄严论（第五·九右）云。究竟故者。谓至佛体无复去处。故说一乘。如是处处经经中以此八意佛说一乘。即亦不无三乘。解云。此八意总…