法苑义镜第三

释善珠记 法苑义林章义镜二谛章 文二谛深妙至相摄问答者。二谛深妙者。广百论第十（二十一已下）云。然佛所说无不甚深。二谛法门宗为难测。今存彼意。故言深妙。言非略尽言者。略者简也。即简略义。尽义极也。即无余义。简筌息于有无之外。尽理绝于浅深之津。故云非略尽言。纂中改云非略言尽。义亦同之。有说。略者总略义。尽者繁广义。二谛玄妙广略绝言。不可略言者究其宗极。不可广言测其源底。故云非略尽言。又有解云。非略而述为徒尽言。故云非略尽言。故疏第一（本·七十一左）云。言二谛者道理难思。今于此中略示纲要。今此亦尔。即存略也 文初门有二至中上智故者。胜鬘经（二十一左）中唯立一谛等者。此即彼经一谛章文也。晓云。四谛中三是世俗。唯一真。真是谛唯一故名一谛。今章家意。摄行归真总略一谛。唯如来藏是为一实。余有起尽。或是所取非一实故瑜伽论（四十六·十三右取意）云不虚妄谛唯第四真。即其义也。仁王经中总说二谛等者。彼上卷有二谛品。今指彼品。故云总说二谛。经意说事理相对唯立二谛。一真法界名为胜义。余名世俗。所知之法既胜劣异。能知之人亦有胜劣。故云人法各有胜劣。涅槃经中二谛各有真俗二谛等者。即涅槃经第十三（北本十一左）云。知胜谛有二智。一者中。二者上。声闻缘觉智名中。诸佛菩萨智名上。解云。以人相望。异生为下。二乘为中。如来为上。由此人法各分二重。所以然者。凡夫智缘而不能证名为下智。今形凡位智说中上。证实唯二。故云一一皆有…