净土释疑新论（四）

——答解‘唯心净土、自性弥陀’疑—— 一、赓续前论 余在三十七年秋季，发心诠述〈净土释疑新论〉，送交《中国佛教》月刊登载，请益各方大德，业已陆续发表（一）（二）（三）等论。不料业障深重，本年春节前后，忽患肾脏发炎，医嘱切勿劳累，因此停笔静养，一心念佛，对于唯心净土自性弥陀等意义略有悟入，兹为答解各方同道莲友的疑问，特撰此论。就正有道，并赓续前论，庶免虎头蛇尾之嫌。 二、久讳的公案 ‘唯心净土、自性弥陀’这两句话，本是祖师们开示学人的名论，原恐初学高推圣境，不敢当下承当，向外驰求，愈趋愈远，特为亲切言之，以见净土弥陀，人人有分，当会归唯心自性。乃后人又因此误解，以为但净其心，极乐不离方寸，何必远求西方呢？但了自性，弥陀原非别人，何须别念他佛呢？甚至妄认说土说佛，纯是庄生寓言，绝非真实。嗟呼！祖师开示，本是无上醒醐，而后人误解，竟然变成害人慧命的毒药，则毫厘之差，千里之谬，天地悬隔，可不畏哉！ 三、解答的前方便 释迦世尊说法四十九年，一代时教大别为经律论三藏十二部圣言，乍观之，真觉得浩如大海，莫测深广，而究其实际归纳之，则不出乎理事、心性、真俗、因果、权实、顿渐等项之外。所以学佛者，若不把前列等项，分晰清楚，加以融会贯通，则非随语生滞，自相矛盾，即必囫囵吞枣，不知其味，因此在正式答解问题之前，先作一方便，将理事、性相、真俗、因果、权实、顿渐等界说，略作分晰融通其意义，则答覆本问题时，自…