净土释疑新论（三）

——答解‘人死神灭的断见’疑—— 问：朱子《小学》上说：‘死者形既朽灭，神亦飘散。’饿鬼地狱，殆指世间饥饿人和牢狱犯人而言，岂有真实的饿鬼和地狱么？ 答：五浊恶世，最贻害世界的为‘见浊’，而见浊之中，最毒害的为常见和断见。常见者谓富贵人来生还富贵，贫贱人来生还贫贱，其为害使为善者无奖励，作恶者无警畏，姑置无论。就汝所言，实为‘断见’。断见之害，更烈于常见百千万倍。譬如乞丐沿途，好像饿鬼；囚徒入监，好像地狱；然遂谓这就是饿鬼，舍此枵腹鹑衣者，更无饿鬼；这就是地狱，舍此披枷戴锁者更无地狱，此犹之乎下愚之流。人皆比之畜生，因硬指此即是畜生，彼披毛戴角者非畜生，岂不是戏论吗？ 汝如果因为‘死者形既朽灭，神亦飘散’两句话，出于朱子《小学》，即深信形灭神散，无有饿鬼地狱，则何不思‘独享富贵，而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下’，也是朱子《小学》所引范文正公语也。果然死即散灭，更有谁人羞见祖宗呢？祖公亦已散灭，更有谁人见此不恤宗族者耶？尧舜周公孔子，为儒家的泰山北斗，然在《虞书》，则曰‘祖考来格’。周公告三王，则曰‘予仁若考，能事鬼神。’孔子则弹琴而见文王，梦寐而亲周公，如是明明皆以前人为不散灭。如谓佛言不可信，朱子之言可信，则尧舜周孔更当可信。由此言之，形虽朽灭，神不消散，更足证明了，特善人可以上升善界，恶人则视其罪业之轻重，以堕饿鬼及地狱耳。盖人有八个识，前六识为眼、耳、鼻、舌、身、意，第七识…