四

三谛、三观说的思想，最初是由仁王、璎珞二经而来；其后由三论师而渐次的发展。到陈代，慧思大师，对于璎珞经的三观说，已给予深切的注意与了解，这从他的著作中，可以明白的看出。“诸法无诤三昧法门”中，说有“无谛巧慧佛三谛”的三谛，这应该是从璎珞经的三谛而来。“心数心性平等观”、“初观息解假名空”的平等观，假名空的用语，也与璎珞经所说的三观相关。可见慧思禅师已著眼于璎珞经的三谛、三观说。“智者大师别传”中说：智者在大苏山亲近慧思时，曾代替慧思讲玄义，于中“唯三三昧与三观智有以咨审，余悉自裁”。由是可知慧思对于三观是有相当理解的。智者既曾代讲大品般若，则其对于所咨审的三观智，或般若经所说的三三昧，当也有相当的重视。不过，智者初期的思想，虽已注意到璎珞经的菩萨行位及三观说，但在他的“觉意三昧”中，还称三观为三三昧，说初观是空三昧，第二观是无相三昧，第三观是无作三昧。到“次第禅门”出现，在六妙门的解释中，才说从假入空观是观，从空入假观是还，空假一心观是净；他的思想，已深受璎珞经的影响。虽则如此，但还是历别的次第三观，没有发展到圆家的一心三观。 三谛说也是这样，读智者的初期作品，对于三谛，只是一鳞半爪的说到，并未曾作有条理有系统的叙述。但到智者决然入天台山栖隐，于九年的隐居潜修中，思想有了飞跃的进展。所以智者大师的思想，可以明显的划分为两个时期，就是天台栖隐以前的初期思想，与以后的后期思想。圆融三谛…