三

三谛三观的思想，在经中是有根据的，天台宗成立以前，三谛说老早就从我国的北方传到江南，作为这一思想的前驱者，就是三论学者。如广州大亮所唱的“二谛是教”、“二谛是假名”，因假名而见中道，就吐露了三谛的思想。中观论讲记说：“众因缘生法是俗谛，我说即是空是第一义谛。二谛是教、是假名；假名而有即非有，假名而空即非空；依假名的空有，泯空有的一切相，这是中道。所说虽略有出入，但他的空有假名说，就是说明了有是假名的非实有，空是假名的非偏空，依此而显中道。虽说三谛，依然是假名与绝待的二谛论，不过立意多少倾向圆融而已”。这一思想的发生，在刘宋时的广州大亮就开始了。辽东朗大师南来，在摄山所说的“二谛为教”，就是本于这一思想而来。所以摄山门下，有“中假”义“中假师”。三论家的意思：如沉空滞寂，偏取空理，不能从空而即有；离假名而说空，是为小乘圣者。大乘即有而空，当体中道，虽重于泯绝一切，但不离世俗假名。 三谛说的思想，由于辽东朗大师的传布，梁代就已显著的流行，这从嘉祥大师所叙述的开善智藏的二谛义，可以得到消息。开善智藏说：二谛同以中道为体，并引龙树中论颂为证明：他以为：“因缘所生法”是俗谛，“我说即是空”是真谛，“亦是中道义”为二谛之体。二谛章中明开善所主张的二谛体又说：“二而不二，二谛即中道；不二而二，中道即二谛，故以中道为二谛体”。可是说到中道，开善说有俗谛中道、真谛中道、真俗合明中道的三种中道。既以中…