二

如上所说，我们可以明白的知道：天台学者用中论、智论的教证，以成立他的三谛、三观说。那是勉强的，可说是不可能的！然则难道这完全是天台的臆说，而毫没有他的根据吗？不然！三谛、三观的名称，见于现存的仁王经及竺佛念译的菩萨璎珞本业经。 仁王经卷上，菩萨教化品第三说：“无缘无相第三谛”；“忍心无二三谛中”；“三谛现前大智光”；“于第三谛常寂然”。在这诸句中，虽每句都说到三谛或第三谛，但第三谛是指的什么，三谛又何所指，我们从经文中，完全看不出来。到二谛品中，才说出三谛：“以三谛摄一切法，空谛、色谛、心谛故，我说一切法，不出三谛”。但此所说的三谛，是否可以即是上来所说的三谛，那还是个问题。受持品第七又说有三谛三昧：“世谛三昧，真谛三昧，第一义谛三昧，此三谛三昧，是一切三昧王三昧”。据此，仁王经中确曾说到三谛。其次，在菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品第三中，讲到十六谛的时候，于中说有：“有谛、无谛、中道第一义谛”的三谛。在佛母品第五，显示三谛为佛母时，又说：“所谓有谛、无谛、中道第一义谛，是一切诸佛菩萨之母”。但于“所以者何”下，说明所以然时，却又大谈二谛，并且结说：“吾今为是大众略说明月璎珞经中二谛要义”。依名义看，既不怎么显了，三谛二谛间杂而说，似乎非常零乱，所以学者间，一向对于仁王、璎珞二经，抱著怀疑的态度，说这不是印度传来的经典，而是西历第五世纪时，在中国所成立的。由于怀疑经典的确实性，对于三…