第六篇 般若的哲学与宗教

《般若经》既是一种哲学，也是一种宗教，故而其道理也就不失为一种本体论与心理学的综合物了。实在说来，它所关注的问题不在如实的存有，而是其人间意义。认识这个世界，就是认识人类的灵性及其作用。凡是形而上学的问题，同时也都是救度和觉悟的问题。因此，菩萨一旦如实知见这个世界，也就如实了知人心的本来样子，也就由此准备实现他的善巧方面了。 引言 《般若波罗蜜多经》是译成中文的最古佛典之一。最先译成中文的一部般若经，名叫《道行般若经》，出现于公元 172 年。一般认为，《四十二章经》系由耶纪六十九年到达中国的第一批印度传道师译出，但我们对它的历史可靠性不太确定。于 148 年从安息来到中国的安世高，致力于佛典翻译的工作，凡二十有二年，但其所译，皆属小乘经典。如此看来，由月支国〔当时称为“贵霜王国”（the Kingdom of Ku s ana）〕支娄迦谶声（Lokaraksha）哗出的《道行般若经》，在所有引入中国的佛经之中，是名副其实的第一部大乘经典了。说来颇为微妙的是，最早在富于实用精神的中国人常宣讲的重要经典，竟是宣称“万法皆空”而“无有自性”的这种教义；而可以确定的则是，奉行此种“空”义的行人，却没有把这种传教活动视为一种“空”无意义的工作。 到了三世纪，又有两部属于般若的经典译为中文，迨至四世纪，又有另一部出现。鸠摩罗什的译本《小品般若》完成于第五世纪初期，时至第七世纪下半叶，玄奘译出…