解说

佛教以成就佛果为终极目标，佛即觉者，自觉觉他，觉行圆满，称为佛。修行至于佛位，会于生身起殊胜变化，此即佛经常常描述的三十二相、八十随形好等等。佛之庄严相好，曾对一代又一代的信众产生巨大的感召力，使众生由对佛产生恭敬供养心而最终皈依佛法，走上由凡入圣的解脱之途。 但应当明白，佛之为佛，其内在根据不在生身的相好庄严，而在于“以法成身”或“道成肉身”，即由体证万法实相，完成心识的转变而获根本智慧，进而以六度万行利乐众生，至功行圆满则获根本解脱。此妙善功德所庄严之身即报身，而所证之究竟实相即法身。法身一义在佛教思想体系中占有重要地位。 原始佛教中就出现了佛法身、五分法身的说法，其后，随着佛教思想的全面展开，其内涵也不断丰富和深化。在大乘思想中，法身与真如、如来藏、空、佛性、自性清净心等概念相互融摄、相互说明；在密教中，其内涵又有所扩大，最终成为贯穿大小乘、融通显密教的根本性概念。 据《遗教经》载，佛临涅槃，弟子阿难等悲泣不已。佛安慰道，我曾为诸比丘制戒，并说种种妙法，此即便是汝等大师。此法在世，与我在世没有区别。此处释尊一方面强调了戒在佛法中的地位，另一方面也开示众弟子，佛之教法最为根本，色身之生灭，并不意味着佛法之生灭。色身虽不能久住，但佛法却可以永存，可以长久奉持。此处强调的是以法为依止的思想。 在阿含部经典中，实际上已出现了法身的概念。这里所讲的法身与后期佛教讲的法身含义有别。除佛体…