第四章 涅槃思想的完成—大般涅槃经的涅槃思想之总汇

第一节 概述 涅槃思想之发展，到达中观和唯识的无住处义，已达到了最高的大乘境界，但就广义或全体大用说，还未达到综合完成的阶段，因为上述二者或言空言有均有所偏重，贯注在某一面的深阐发扬，未顾及到整个涅槃之完满胜义。完成此一胜义者，我以为应是《大般涅槃经》，虽然《涅槃经》之思想和唯识思想孰前孰后，还难断定，但《涅槃经》之内容，涵盖了中观和唯识(空和有)之胜义，却是无可否认的。谓其是大乘涅槃思想之全体的综合完成，当属不误。因此，本章乃特就此点作一详细探讨。 《大般涅槃经》的中心思想，其所环绕者原不出于法身常住，及悉有佛性两个问题，而这两个问题，又都关联在佛陀的大般涅槃。(序品)和(纯陀品)的发端，即记述云：世尊临欲涅槃，众弟子们哀号痛叹，槌胸不已，以为佛之将灭，世间空虚，纯陀更因此竞怀疑①，何以世尊已证大果不能久住于世。众弟子均虔请佛陀住世，勿般涅槃，纯陀更为恳切地请求，而佛陀却说：“不应请佛久住于世，汝今当观诸佛境界，悉皆无常，诸行性相，亦复如是。”并说偈言：“一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要必终有尽。”纯陀再叁请求，亦归无用。佛陀最后更巧妙地答复说：“我以哀愍汝及一切，是故今日欲入涅槃，何以故?诸佛法尔，有为亦然，是故诸佛而说是偈，有为之法，其性无常，生已不住，寂灭为乐。”佛陀必须般入涅槃，于此经已决定，如是一来，不得不令所有弟子们怀疑，佛陀之入涅槃，是否亦如一般，从此归入沈寂…