第二章　正修止观功夫

第一节 修止 止者，入坐时止息妄念也。修止之法有三： （1）系缘止 。系者，心有所系也。心中起念时，必有所依附之事物，谓之缘。吾人心之所缘，忽甲忽乙，忽丙忽丁，剎那不停，谓之攀缘。今则系此心念于一处，令不散乱，譬如以锁系猿猴，故名系缘止。至其方法则有五种： 甲、系心顶上。言坐时专注其心念于头顶也。此可治昏沉之病，然行之若久，则有头晕之患，只可于昏沉时偶一用之。 乙、系心发际。发黑肉白，于此交际之处，专注其心，心易停住，然久则眼好上视，或眩晕而见黄赤等颜色，亦不宜恒用。 丙、系心鼻端。此法可觉悟出息入息，来无所从，去无所之，刻刻不停，了无常相。吾人生命之表现，即此呼吸出入之息。既知息无常，可了知生命亦无常。然此法亦不宜恒用，有使血液上行之患。 丁、系心脐下。此法较为稳妥，故自来多用之。今试一言其理，盖吾人心念专注于身之何处，血液亦随之而集注于此，此生理上之定则也。系心于顶及发际、鼻端，有头晕及见黄赤颜色血逆之病者，即头部充血所致。可见血液应使下降，方无患害。此系心脐间，所以为较妥之法，且能治各种疾病，亦不外此理。 戊、系心于地。此法将心念专注于座下之地，不但使气血随心下降，且能使吾之心念超出于躯壳之外，亦颇适宜。然初学之人毫无依傍，不能安心，故禅家亦不恒用。 （2）制心止 。制心者，随其心念起处，制之使不流动也。习系缘止后，稍稍纯熟，即当修制心止，是由粗入细之法。盖所谓心者，若细言之…