张子全书卷十二

语録 上智下愚不移充其德性则为上智安于见闻则为下愚不移者安于所执而不移也 子贡谓夫子之言性与天道不可得而闻既云夫子之言则是居常语之矣圣门学者以仁为己任不以茍知为得必以了悟为闻因有是说明贤思之 舜好问仲尼每事问德同矣学亦同否 仲尼自志学至老德进何晚窃意仲尼自志学固已明道其立固已成性就上益进盖由天之不已为天已定而所以为天不穷如有成性则止则舜何必孜孜仲尼何必不知老之将至且叹其衰不复梦见周公由此观之学之进德可知矣 圣之时当其可之谓时取时中也可以行可以止此出处之时也至于言语动作皆有时也 舜三十而征庸是有闻于一朝也成圣之速自古无如舜也舜为仁之大端也 学者至于与孟子之心同然后能尽其义而不疑贤人为天下知圣人当受命虽不受知不受命然为圣为贤乃吾性分当勉耳 贤者在尧舜之世亦有不得遇者亦有甚不幸者是亦有命也即智之于贤者不获知也 穷理亦当有渐见物多穷理多如此可尽物之性天地之道可以一言而尽也凡言道皆能尽天地但不得其理至如可欲皆可以至圣神但不尝得圣神滋味天地之道以术知者郤是妄 大凡礼不可大段骇俗不知者以为怪且难之甚者至于怒之疾之故礼亦当有渐于不可知者少行之已为多矣但不出戸庭亲行之可也毋强其人为之已德性充实人自化矣正己而物正也 人之出处则出而足以利天下亦可出为免死之仕亦可出 今人过忧盗贼祸难妄动避之多自致伤者又祸未必然而自祸者此恶溺而投河之类也 订顽之作只为学者而言是所以订顽天地更分甚父母用欲学者心于天道若语道则…