二、必须“知有”

禅门中一般叫“开悟”为“即心即佛”亦名为“知有”。禅师每接来机，必先验明是否已“知有” ①沩山问仰山：“子既称善知识，争辩得诸方来者，‘知有’不知有，有师承无师承。是义学是玄学？试说看。”仰山曰：“慧寂有验处，但见僧来，便竖起拂子，问他：‘诸方（禅师）还说这个不说？诸方意作么生’”。来人如不顾拂子，如问而答，便落意识。叫做“触”，如果“不答”或“顾左右而言他”叫做落“无记”叫做“背”，皆非“知有表现”。 ②云岩禅师参药山、南泉皆不荐（不悟）。及临迁化，遣书辞道吾，道吾览信毕，谓曰：“云岩不‘知有’我悔当时不向他道。”虽然如此，要且不违“药山之子”。这例子说明在过去的有名大德中，也有不知有的。但因他能全遵药山规矩去应机，又恰值像法发展时期，所以能传出，曹洞宗大师，洞山良价。 ③云门文偃至曹山，问曰：“密密处（指摄心严密）为什么不知有。”曹山曰：“只为密密，所以不知有。”云门至鹅湖，闻有禅师上堂云：“莫道未了底人长时浮逼逼地（无着落）设使了得底，明明得‘知有’去处，尚乃浮逼逼地。”云门下对首座曰：“要道（知有）即得，见即便见，若不见，莫乱道。”首座反问曰：“只如道‘浮逼逼地’，又作么生（怎么样呢）”云门曰：“颈上著枷，脚下著杻。”这表示以意识谈“知有”。所以脱不了为世法所束缚。 ④庞蕴居士问仰山“久响仰山，到来为什么却伏。”仰山竖起拂子，（以验来者，亦反映自己知有）居士曰“恰是。”仰山…