一、怎么样“直指人心，见自本性”

禅宗的法门特点，就是“直指人心，见自本性”。但怎样“直指人心”呢，在佛经中找不到解说，又怎样能“见自本性”呢，在禅宗的语录中举有很多例子，禅师们对于这“直指人心，见自本性”的答语，又多如牛毛而且答非所问，往往使人在意识上无可捉摸，因此就有“开悟、见性非关语言文字”之说，实则在禅门中确有“鸳鸯绣出从君弄，莫把金针渡与人”的偈语，任行者怎样恳求禅师还是不肯直说。最多是说：“汝若能直下承当，犹较些子，否则反增罪过”，所有这些都是表示只能自悟，不宜直说，这个在禅门中已经有一千多年的实践历史了。 而“直指人心”和“见自本性”，始终是两件实事，并非虚构，凡是禅门过来人，都明白并非不可说，主要是因为“若要见性，必伏意识”，如果一落语言文字，便落意识巢臼，便会增强行者的执着反而加重行者的悟道障碍，禅宗称为“死句”，便“反增罪过”了。至于“能直下承当”，便是说：行者能随禅师的讲说而直见其本性。对初机来说，难免不是“带质境”（虽有真性活动而行者已将“识”加了进去，便失真了）或“相似觉”。并非真正悟道，非禅宗所说之“顿悟”所以禅师只说“犹较些子”，并非完全肯定。 不过我认为，禅密两宗的人，都应对“直指人心”，在意识上有所了解，知道这是怎么的一回事。只要不执着“死句”也可变为“活句”的。在禅宗的语录，可以找到直指人心的一些头绪的。 1、龙潭，崇信禅师得道因缘（见《五灯会元》） 崇信初投天皇道悟禅师出家，由…