读玄

余少之时，闻《玄》之名而不获见，独观扬子之《自序》称《玄》盛矣。及班固为《传》，则曰：刘歆尝观《玄》谓雄曰：空自苦。今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。雄笑而不应。诸儒或讥，以为雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僭号称王，盖诛绝之罪也。固存此言，则固之意虽愈於歆，亦未谓《玄》之善如扬子所云也。余亦私怪扬子不赞《易》而别为《玄》。《易》之道，其於天人之缊备矣。扬子岂有以加之，乃更为一书？且不知其焉所用之，故亦不谓扬子宜为《玄》也。及长学《易》，苦其幽奥难知，以为《玄》者贤人之书，校於《易》，其义必浅，其文必易。夫登乔山者，必践於坱埤#1；适辽海者，必沿於江汉。故愿先从事於《玄》，以渐而进於《易》，庶几乎其可跂而望也。於是求之积年，乃得观之。初则溟涬漫漶，略不可入。乃研精易虑，屏人事，而读之数十过，参以首尾#2，稍得窥其梗概。然后喟然置书叹曰：呜呼！扬子直大儒者邪#3。孔子既没，知圣人之道者，非扬子而谁？孟与荀殆不足拟#4，况其余乎？观《玄》之书，昭则极於人，幽则尽於神；大则包宇宙，细则入毛发。合天地人之道以为一#5，刮其根本#6，示人所出#7，胎育万物而兼为之母#8。若地履之而不陷也，若海挹之而不可竭也。天下之道，虽有善者，其蔑以易此矣。考之於浑元之初，而玄已生。察之於当今，而玄非不行。穷之於天地之末，而玄不可亡。叩之以万物之情而不漏，测之以鬼神之状而不违，…