尚博

抱朴子曰：正经为道义之渊海，子书为增深之川流。仰而比之，则景星之佐三辰也；俯而方之，则林薄之裨嵩岳也。虽津涂殊辟，而进德同归；虽离於举趾，而合於兴化。故通人总原本以括流末，操纲领而得一致焉。古人叹息於才难，故谓百世为随踵，不以璞非昆山而弃耀夜之宝，不以书不出圣而废助教之言。是以闾陌之拙诗，军旅之鞫誓，或词鄙喻陋，简不盈十，犹见撰录，亚次典诰。百家之言，与善一揆。譬操水者，器虽异而救火同焉；犹针灸者，术虽殊而攻疾均焉。汉魏以来，群言弥繁。虽义深於玄渊，辞赡於波涛，施之可以臻征祥於天上，发嘉瑞於后土，召环雉於大荒之外，安圆堵於函夏之内，近弭祸乱之阶，远垂长世之祉。然时无圣人，目其品藻，故不得骋骅騄之迹於千里之涂，编近世之道於三坟之末也。拘击之徒，桎梏浅隘之中，挈瓶训诂之间，轻奇贱异，谓为不急，或云小道不足观，或云广博乱人思。而不识合锱铢可以齐重於山陵，聚百十可以致数於亿兆，群色会而衮藻丽，众音杂而韶濩和也。或贵爱诗赋浅近之细文，忽薄深美富博之子书，以磋切之至言为呆拙，以虚华之小辩为妍巧。真伪颠倒，玉石混殽。同广乐於桑间，钧龙章於卉服，悠悠皆然，可叹可慨者也。或曰：着述虽繁，适可以骋辞耀藻，无补救於得失。未若德行不言之训，故颜、闵为上，而游、夏乃次，四科之格，学本而行末。然则缀文固为余事，而吾子不褒崇其源，而独贵其流可乎？抱朴子答曰：德行为有事，优劣易见。文章微妙，其体难识。夫易见者粗也…