两半义第八

义曰：两半义者，凡夫识业，起自氤氲，次染漂流，沦斯颠倒，若能反出，则还处自然，信任流来，终婴罪垢，此其致也。《定志经》云：两半成一，其义有五。《本际经》云：因缘两半也。 释名体曰：两是二义，半语未全，成是已就，一言会合。望一论二，故有半名；合二为一，故有成称也。其五义者，初来五义，通染心为体，反出五处，合色心为体。旧解云：以阴阳二炁为两半。阴有阴中之阴，阳有阳中之阳，就於和炁，合五义也。谨寻经意，未见此旨。今明《定志经》云：凡有三不，亦以明五义：第一，不亦明流来通欲。第二，不亦明初起别欲。第三，不亦明反出之义。初一不亦明流来通欲者，此即两半之义。故一通凡有五品，即为五义，谓界外氤氲为一半，界内四染为一半，合成通欲为成一。其五品者，一、氤氲之生三界外。二、无色界染。三、色界染。四、欲界染。五、三恶道染。所欲以尔者，《定志经》云：不亦於彼清虚之炁，因氤氲之交分半下降，就此四半合为一耶？此明神本清虚，氤氲妄起。氤氲望界内称之为半，若望清虚亦称为半，今言分半者，正是分圣望清虚之氤氲为界外之一半，下就界内之四半合成一通欲也。欲初来之日，未有五处、望反出时，验有此五。何者？反出之时，还用此处染润，得此处报故也。但最初一运，即恼即业，因果因时，任业流来至五品，自轻之重，同类相生，以为因果。然初念起，或复何所因？今明颠倒，所生无有根本。若有根本，何名颠倒？所以知氤氲是颠倒者，经云：氤氲之交，交是交…