何以故第八

乘时至证无有见过者。慧命清静者，以断本分，竟得空，忘智慧起，惑不入慧体，故云慧命清净也。无有见过者，无有恶见之过也。一云，无有性见之过。直言无者，此乃克分而论，亦是倾下作语耳。 故能毁坏生死大因至证不退乘者。生死大因者，即本分也，四性见王亦本分也。明众生辞空入有已来，起惑必先起本分，系在欲界，为诸惑之王，故云四见王也。又为入生死之大因，故云生死大因也。到安隐处者，即是十乘，通名中安隐也。不退乘者，入初乘，太一智起，更不退作，具缚凡夫，故云证不退乘也。 证此乘时至天魔异道不能阻坏者。无上道王者，天尊大果也。若得入十乘，既能断灭诸惑，慈心用恒，故多作智慧之行，举心契誓，决取无上道王也，不为天魔异道之所恐怖阻坏也。 又能断截无常根本至不失道心者。无常根本者，亦是本分惑也。道心者，勤深求道之心也。既入精进乘，更不懈怠失念、起诸恶惑，故云不失道心也。 决不作二乘七观至故名安隐乘者。二乘者，中小二乘人也。七观者，七仙之观人也。既证十转，故不退入中小二乘七仙等观，作九道众生人，得离於三界怖畏之境，故名为安隐乘也。 乘者一种至何以故亦离无上道心者。明乘有二种，即是离与不离等也。离者，度修慈悲，习诸智慧，得证无上果王，离三界五道等也。不离者，与造四见，不持戒行等，不离三涂五苦之报也。然不离中，复有离离中，复有不离，亦悉可解耳。 乃至拔出至并名乘者。明乘有多义，乃至拔出、行运逝动去进寸，并是乘义。拔者…