观物篇五十五

善化天下者，止于尽道而已； 善教天下者，止于尽德而已； 善劝天下者，止于尽功而已； 善率天下者，止于尽力而已。 以道德功力为化者，乃谓之皇矣； 以道德功力为教者，乃谓之帝矣； 以道德功力为劝者，乃谓之王矣； 以道德功力为率者，乃谓之伯矣。 以化教劝率为道者，乃谓之易矣； 以化教劝率为德者，乃谓之书矣； 以化教劝率为功者，乃谓之诗矣； 以化教劝率为力者，乃谓之春秋矣。 此四者，天地始则始焉，天地终则终焉，终始随乎天地者也。 夫古今者，在天地之间犹旦暮也， 以今观今则谓之今矣，以后观今则今亦谓之古矣； 以今观古则谓之古矣，以古自观则古亦谓之今矣。 是知古亦未必为古，今亦未必为今，皆自我而观之也。 安知千古之前，万古之后，其人不自我而观之也？ 若然，则皇帝王伯者，圣人之时也； 易书诗春秋者，圣人之经也； 时有消长，经有因革， 时有消长，否泰尽之矣； 经有因革，损益尽之矣。 否泰尽而体用分，损益尽而心迹判， 体与用分，心与迹判，圣人之事业于是乎备矣。 所以自古当世之君天下者，其命有四焉： 一曰正命，二曰受命，三曰改命，四曰摄命。 正命者，因而因者也； 受命者，因而革者也； 改命者，革而因者也； 摄命者，革而革者也。 因而因者，长而长者也； 因而革者，长而消者也； 革而因者，消而长者也； 革而革者，消而消者也。 革而革者，一世之事业也； 革而因者，十世之事业也； 因而革者，百世之事业也； 因…