小畜亨密云不雨自我西郊

刚德天德也天德畜之则止不能畜则失圣人之所以为圣以能畜天德而已然畜有二道有止而畜之者畜之大也故为大畜有入而畜之者畜之小也故为小畜舍是皆不能畜矣能大畜天德则理非不亨小畜疑于未亨故言亨也密云不雨言畜之而未及用也自我西郊明其自我畜之也自我畜之而未及用君子成己之道未至于成物所以为小畜 彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也初之应四而曰上下应者阳道过盛喜于从阴虽非其位而其志皆应之也刚中二之天德也志行四之巽志也刚德居中而巽志行是以亨也尚往者其道方行行犹未已也施未行也泽未下也密云尚往则泽有必下之理君子成己有必能成物之道尽其道则为大畜施未行则为小畜也 象曰风行天上小畜君子以懿文德 文德美德也坤言文在中而文言曰美在其中而畅于四支于事业美之至也然则畜之道必先畜美德以成己而后可见于事业也大畜之以畜其德则天德之大皆止而畜之矣干之不言所利犹大畜以畜其德坤利牝马之贞犹懿文德也风行天上是为巽入之道是我入而畜之也天在山中则为来畜于我大小之辨如此 初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也 天德之大而人畜之虽曰小畜亦已艰矣惟早辨者易为力而不能早辨者难为功故小畜虽同而有初九九三之异也易为力则复自道复自道则鲜失焉是以其义吉而无咎也然小畜之道何与于复而初九九二曰复何哉盖大畜畜而无失无失故无复小畜未能无失是以不免有复也学者不能大畜则有小畜不能小畜则有复虽初无异道盖力行有浅深耳