比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶

比之为卦不止是下比上实兼上比下葢必在已有以为人所比然后人从而比之故本义谓以一人而抚万邦以四海而仰一人之象兼上下解卦辞吉本义解曰当为人所亲辅是説下比上原筮元永贞无咎不宁方来是説上比下亦是兼上下説非卦无此象系辞添入也 本义比亲辅也下曰九五以阳刚居上之中而得其正上下五隂比而从之就见比之义故不复提卦名而直及卦辞从省文也而其义亦未尝不备 原训再如人所谓依原之原汉立原庙中庸或问注谓又一庙也可见 元训善葢元即仁也仁即善也春秋胡曰元即仁仁人心也亦是此意文言曰元者善之长也则以元为善其来逺矣古有元而不永者唐太宗贞观之治而不克终唐明皇开元之治变为天寳之乱是也有元永而不贞者汉文帝恭俭二十年如一日而不免溺于黄老清净之説宋神宗鋭志更政终身为王安石所惑而不悟是也用是知比人之道元永贞三字缺一不得真万世君人之格式律令也 无咎是就为人所比者言不宁方来又是极其效而言之畧似有他吉意 后夫依愚见还是执迷不服者如汉隗嚣公孙述之徒故凶言被诛戮也不是不见受王者于人无有不受之理 彖曰比吉也比辅也下顺从也 比吉也本义谓三字疑衍语録谓也字羡程曰比者吉之道也物相亲比乃吉道也比辅也释比之义下顺从也解卦所以为比也依愚见程之説似是文无加増而义亦无失或谓不当先卦辞而后及卦名不知卦辞之吉本于卦名故彖先举卦辞而后以比之所以为比者释之是一举而卦名卦辞两得之则辞不重复而意俱完亦从省文也 原筮元永贞无咎以刚中也 此言圣人本卦体以系辞也葢九五以阳刚…