六五贞吉无悔君子之光有孚吉

此未济之讼也而爻辞云尔者盖时之所以未既济必有为之难者此周官所以有讼敌国之事而伯不祀成汤使人问之也夫遣王人而问彼既服而舍之者上也问之而罔悛然后遣将帅奉辞以伐之则不得已而用兵岂止讼而已哉盖其次也且讼之之道非中不足以有行非柔不足以知止中而有行则有中吉之福柔而知止则无终凶之祸能以柔中为正则吉而无悔矣故曰六五贞吉无悔序卦曰讼必有众起故受之以师讼以服之而不至于用师则道之光也然未免乎有讼则为君子之光而已未足以尽圣人之道焉至于光散而为辉然后无思不服则未济之终而既济之始也故曰有孚吉夫时既济则无讼矣无征伐矣有讼与伐皆未济之时故六五九四具此义焉然讼有言而已上道也故于六五言之奉辞伐罪则下道也故于九四言之若夫既济之下体犹为未济之终其言髙宗伐鬼方则髙宗之时盖有是事亦命方伯遣将帅而已故于六三言之且六五所以有讼之象者以乗九四之刚而四未必服应九二之刚而二未必从也然讼之本体以有孚而见窒为主其为讼小矣是爻以时之未济不得已而问罪故为未济之讼而其为讼大矣盖讼然后济故为讼之未济未济乃有讼故为未济之讼其理一也特卦各有所主尔分而言之讼以刚而过险险而健乃讼故于九五言之以讼为主也未济以刚过乃济而柔中则不能济故于六五言之以未济为主也