执中

子华子曰：圣人贵中，君子守中。中之为道也几矣。寓中六指，中存乎其间，两端之建而中不废也。是故中则不既矣，小人恣睢，好尽物之情而极其埶，其受祸也必酷矣。何以言之？朱明长羸不能尽其所以为温也，必随之以揪敛之气而为秋；玄武冱阴不能尽其所以寒也，必随之以敷荣之气而为春。孰为此者，天也。天且不可以尽，而况于人乎？是故诚能由于中矣，一左一右虽过于中也而在中之庭，一前一后虽不及于中也而在中之皇。及小人好尽则远于中矣远，于中则必窘于边幅而裂矣，必触于岩墙而僵矣，必坠于坑堑而亡矣。如以石而投之于渊也，不极则不止矣。悲夫，天道恶尽，而昧者不之知也。古之君子，齐戒以涤其心，奉之而不敢失者，其中之谓欤？天地覆压，中不磨也；阴阳并交，中不沦也；五色玄黄乱于前，中不失也。悲夫，世之小人，快其志于俄顷之久而促，失其所以为中也。危国丧身而不早悟也，是之谓下愚而不可动化者也。 子华子曰：天之精气，其大数常出三而入一，其在人呼则出也，吸则入也，是故一之谓专，二之谓耦，三之谓化。专者才也，耦者干也，化者神也。凡精气以三成三者，成数矣。宓牺轩辕所柄以计者也，赫胥大庭惝恍而有所遗者也，故曰出于一，立于两，成于三。连山以之而呈形，归藏以之而御气，大易以之而立数也。 子华子曰：道之所载曰出，拓［或作宕］坦有足者斯践之矣。夫何故，平故也。恢潏蒙澒而无不容，一与二二与三，吾不知其攸然，而同谓之平，夫何故，虚故也。惟虚为能集道，惟平…