卷十一

<集部,别集类,汉至五代,东雅堂昌黎集注> 钦定四库全书 东雅堂昌黎集注卷十一 杂着 原道【淮南子以原道首扁许氏笺云原本也公所作原道原性等扁史氏谓其奥衍宏深与孟轲扬雄相表里而佐佑六经诚哉是言东坡尝曰自孟子後能将许大见识寻求古人其断然曰孟子醇乎醇荀与扬也择焉而不精语焉而不详若非有见识岂千余年後便断得如此分明伊川亦曰退之晚年作文所得甚多如曰轲之死不得其传似此言语非是蹈袭前人又非凿空撰得必有所见二先生之论岂轻发者哉山谷尝曰文章必谨布置每见後学多告以原道命意曲折後以此槩求古人法度如老杜赠韦见素诗布置最得正体如官府甲第厅堂房室各有定处不可乱也韩文公原道与书之尧典盖如此石介守道曰孔子之易春秋自圣人以来未有也吏部原道原性原毁行难禹问佛骨表诤臣论自诸子以来未有也】 博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎已无待於外之谓德仁与义为定名道与德为虚位【杨诚斋曰道德之实非虚也而道德之位则虚也韩子之言实其虚者也其曰仁与义为定名又曰吾之所谓道德者合仁与义言之也而後道德之虚位可得而实矣张无垢曰此正是退之辟佛老要害处老子平日谈道德乃欲搥提仁义一味自虚无上去曾不知道德自仁义中出故以定名之实主张仁义在此二字既言行仁义後必继曰由是而之焉之谓道足乎已无待於外之谓德亦未始薄道德也特恶佛老不识仁义即是道德故不得不表出之杨龟山曰韩子意曰由仁义而之焉斯谓之道充仁义而足乎已斯谓之德所谓道德云者仁义而已故以仁义为定名道德为虚位中…