东岩集卷四

（明）夏尚朴 撰 ○书类 答余子积书 钦闻盛誉无由拜觌往嵗舟过龙江拟约与子才纯甫同出一拜以领高论偶以贱疾中止继闻先大夫奄弃荣养有失具疏吊慰至今犹以为歉开嵗到此得接手教及与子才纯甫论性诸书足见留心理学且不以疎陋见外感慰之至敬斋之学笃信程朱攘斥异教有功於吾道甚大非得执事裒集遗书而表章之将遂冺灭而无闻矣是执事有功於敬斋也为不浅但性书之作兼理气论性深辟性即理也之言重恐得罪於程朱得罪於敬斋不敢以不复也人得天地之气以成形气之精爽以为心心之为物虚灵洞彻有理存焉是之谓性性字从心从生乃心之生理也故朱子谓灵底是心实底是性性是理心是盛贮该载敷施发用底浑然在中虽是一理然各有界分不是儱侗之物故随感而应各有条理程子谓冲漠无朕万象森然已具未应不是先已应不是后者此也孟子言人性本善而所以不善者由人心陷溺于物欲而然缺却气质一邉故启荀杨韩子纷纷之论至程张朱子方发明一个气质出来此理无余蕴矣盖言人性是理本无不善而所以有善不善者气质之偏耳非専由陷溺而然也其曰天地之性者直就气禀中指出本然之理而言孟子之言是也气禀之性乃是合理与气而言荀杨韩子之言是也程朱之言明白洞达既不足以服执事之心则子才纯甫之言宜其不见取於执事也又况区区之言哉然尝思之天下无性外之物而性无不在日用之间种种发见莫非此性之用今且莫问性是理是气是理与气兼但就发处认得是理即行不是理处即止务求克去气质之偏物欲之蔽俟他日功深力到豁然有见处然后看是理耶是气耶是理与气兼耶当不待辨…