卷七

钦定四库全书 字溪集卷七 宋 阳枋 撰说经 天命之谓性节 先贤谓命犹令也性即理也不过与人打影子说要人自去讨究盖命是无极之真二五之精既付与我此道理则谓之性 率性人则尽之矣物上更当发明 道也者不可须臾离二节 人与道为一如何离得离只是为私意所汩道元在我只有流行不流行如四时有沴气日月有薄蚀私欲才去道又分明 可离非道也非字如无恻隐之心非人也之非盖道若可离则非吾所谓道便是邪道矣不睹不闻处道正在那里君子当戒谨恐惧视於无形听於无声苟待事已然而方戒谨雷已鸣而方恐惧则是戒谨所睹恐惧所闻而非戒于不睹惧于不闻也与莫见乎隐莫显乎微分为两章不可连上章说 不睹不闻是己之所不睹闻独是人所不睹闻思其极只是毋不敬思无邪不能存养之人虽四端未发之时元不曾中 致中和节 天地位万物育但只致我之中和自有我之天地可位我之万物可育若说我能致中和则大而天地便可位散而万物便可育恐无是理致中和用尽字说固好然亦须待致得方会尽致曲用曲尽说亦好天地位万物育不是圣人去位他只是位序那天理令不失次序如春时便教民耕种夏时长养秋冬敛藏天尊地卑乾坤定矣天地是如此位不是当初天在地下待圣人来正他方位 君子中庸节 中庸则中和矣中和则中庸矣庸字更该些巳发之中方言得择字执字然圣人不待择执 中庸其至节 民鲜久矣有两说民少有能之者亦巳久矣是一说中庸之德极至民鲜能久於中庸如乍见孺子而怵惕恻隐是中少间便有内交要誉恶其声之类便私欲不中民鲜能久文公不取少能久於中庸之说用今己久…