卷十

傳心篇序 心者何？即唐虞所傳之道心也。人心者，道心中之人心也。離人心，則道心見矣。道心見，則即人心皆道心矣。見道心故謂之悟，即人心皆道心則修也。悟到即修到，非有二也。聖賢之學，期於悟此道心而已矣。此乃至靈至覺，至虛至妙，不生不死，治世出世之大寶藏焉。而世謂儒門無此學術，奉而歸之於禪，則大可笑已。有宋諸儒，雖所見不同，然未有不見此道心者也。世間高明之士，所以輕宋儒者有故。心體本自靈通，不借外之見聞。而儒者為格物支離之學，其沉昏陰濁莫甚焉。心體本自瀟灑，不必過為把持。而儒者又為莊敬持守之學，其桎梏拘攣莫甚焉。世間之大知慧者，豈肯米鹽瑣碎，而自同木偶人哉？宜其厭之而趨禪也。 然以此概諸儒焉則過矣，周茂叔、程明道、邵堯夫輩，實是悟向上一路，未易可測也，朱晚亦入悟。國朝白沙、陽明，皆為妙悟本體。陽明良知，尤為掃蹤絕跡。兒孫數傳，盜翻巢穴，得直截易簡之宗，儒門之大寶藏，揭諸日月矣。閑日裒為一集，使欲悟堯舜之道心者，從此路入，不必求頓悟於禪門也。 劉玄度集句詩序 子瞻與介甫同遊蔣山，介甫指案上硯，共集句。子瞻即朗吟曰：「巧匠鑿山骨。」介甫不能續，乃曰：「且趁天色，窮覽蔣山之勝，不須作此冷淡生活。」時同遊二客背語曰：「荊公困人伎倆，今日頓盡。」予謂子瞻亦機鋒偶觸，令齒牙間得利耳。使有所以應之而復角，吾亦不能保其後如何也。集句政自難。一咄嗟之頃，而倒腹笥，以冀一遇，要令宮商合調，如出一手，即子瞻猶難…