和声篇第三

物失其平则鸣，情动于中则言；情感于物，则形于声；声能成文，斯谓之音。故音训为饮，（《白虎通》云：“音，饮也，言其刚柔清浊和而相饮也”）声训为鸣。（《白虎通》曰：“声，鸣也。”）上古未有文字，先有语言，物各一名，言各一义，或循天籁，（如一二、天地、父母、我彼诸字音是。）或效物音，（如牛羊、竹木、鸦鹊蛙诸字音是。）或因形定声，或因声见义。故心同此理，即同此音，目为元音，谁曰不宜？ 太古之文，有音无字。谣谚二体，起源最先。谣训“徒歌”，谚训“传言”。盖言出于口，声音以成，是为有韵之文，咸合自然之节。则古人之文，以音为主。故和声依永，八音于焉克谐；六律五声，五言于焉出纳。声音之道，与政通矣。 况三代之时，学凭记诵。师儒之学，口耳相传；经典之文，声韵相叶。故声教记于《禹贡》，文言著于羲经，太学锡成均之名，四教为乐正所掌。而六艺之文，诸子之书，莫不叶音而足语，立均而出度。（见《国语》。）试观《周易》六爻，《尚书》二典，老聃传《道德》之经，屈子作《离骚》之赋，以及箴铭垂训，钟鼎镂词，凡兹古籍，半属韵文。况诗以调律，乐以播音，嗟叹永歌，引宫刻羽，用之邦国，被之管弦，审音之精，此其证矣。 且古用韵文，厥有二故：一则创字之原，音先义后；解字之用，音近义通。古人作文，比类合义，韵既相叶，义必相符。一则奇字硬语，佶屈聱牙；惟韵语偶文，便于讽诵。故外史谕书名，臣籀作《史》篇，使呫毕之儒，事半功倍。综斯二因，…