德充符第五

德充於內，自有形外之符驗也。 補：本篇重在一「和」字。修和而成，得之於心者曰德，故曰「德者成和之修也」。何以修之？曰：遊心於德之和也。何以能遊心於德之和？則曰：不以好惡內傷其身也。夫和德內充，則符驗外見。王駘、哀駘之德充，致令人忘其形之惡而咸歸之，此即所謂德不形者物不能離也，亦即德有所長而形有所忘也。子產、仲尼，則尚未能忘申徒、叔山之形者也。未能忘其形者，由於有好惡之情也。而好惡之情，最足以滑和，故本篇終之以不以好惡內傷其身也。不以好惡內傷其身，即遊心於德之和也。遊心於德之和者其果，不以好惡內傷其身者其因，亦即充德之下手處也。 魯有兀者王駘，李云：「刖足曰兀。」 補：釋文：「兀，五忽反，又音介。按：篆書兀、介字相似。駘音臺。」從之遊者，與仲尼相若。郭云：「弟子多少敵仲尼。」 補：成云：「若，如也。」常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。釋文：「常季，或云：孔子弟子。」或云：魯賢人。 補：德充於內，故眾附於外，即德之符也。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。弟子皆有所得。 補：淮南俶真訓：「坐而不教，立而不議，虛而往者實而歸，故不言而能飲人以和。」武按：淮南「坐」「立」字互易，於義較順。蓋教時必坐，議可立談也。駘德充於內，默以成化，雖不教議，人自飲和，故曰「實而歸」也。或云：「和」字，全篇要旨，似應據淮南補「飲人以和」句。不知彼係敘至人之德，故著其所以能化人之故，在於德…