附 录

《古今图书集成·神异典》引《罗浮山志》 《罗浮山志》云；宋徽宗宣和中，有曹仙姑居京城，作诗赠道士邹葆光。时徽宗广求学仙之徒，与工诗赋奇女。仙姑，与吴妙明，皆征至京师。仙姑明于丹敕，尝作《大道歌》，深得要旨，道流竞传诵之，敕封文逸真人。每遇道流。藐谓无人。独与葆光语，甚见称许，故有此赠。 汪东亭先生对于《灵源大道歌》之意见 休真山人汪东亭曰：《大道歌》，又有人谓是刘祖海赡著，名《至真歌》。余观历代丹书，凡有女真著作，皆是言汞不言铅，言水不言火。盖女真身属坤体，故不便言阳火，而只说阴符也。惟独此歌更洗刷净尽，通篇无一字及铅，所说非真汞一物。且灵源者泉窟也。泉窟即神水之根也。本歌云：神水难言识者稀。又云：纵横流转润一身，到头不出于神水。此皆祖述《悟真》所言：“本是水银一味。周流遍历诸辰。阴阳数足自通神。出入不离玄牝”盖玄牝即灵源泉窟也。又至真之义，丹经皆指真阳。此歌一味真阴，与至真二字何涉。况刘祖著《还金篇》、《还丹歌》，皆是铅汞对待。何独于此歌只言汞而不言铅耶。余谓文逸仙姑所作，确无础也。（汪说见于《道统大成》女丹诀中） 陈撄宁先生与因昰子蒋竹庄先生讨论先后天神水 来函之一段：灵泉神水，似指先天。虽后天之津液，从此而出。今即以津液释灵泉。先后天不分。恐致学者误会。 覆函之一段：神水二字，原是一种代名词。说“后天”可，说“先天”亦可。但在各家道书丹经上，虽其所用名词，往往杂乱无章。而先天…