道德真经集解卷之三

后学董思靖集解 上德不德，是以有德。 御注曰：孔子不居其圣，乃所以有德。体道而有得於己之谓德。王顾等云：有德则遣其失，不德则遣其得。 下德不失德，是以无德。 拳拳服膺而不敢失，是未能化者也，故於上德为有间矣。 上德无为而无以为， 以者，用也，谓无用於为也，下同。上德者，至德也，无为而已。 下德为之而有以为。 此必思而后得，必勉而后中，乃行而未至者之事也。以其尚滞於有为，故未能全乎至道，此皆释其所以为上德下德之分也。 上仁为之而无以为， 仁者心之德，爱之理，专言之则可包四者。此非指统体之化而言，故於上德为有差等。然化者静，虽为之而无用於为也。 上义为之而有以为。 义者事之宜，而有割截之意，故次焉。 上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。 礼者，天理之节文，人事之仪则，实以忠信为本，而尚繁文则末也。今日为之，则是徒其文以强之。有不肯从，则继之以攘臂，而末流有不胜其弊矣。老子时当尚文之极，故独言之也切，盖欲以无为自然之道化斯民也。此三者只言上，而下者已不足言矣。攘臂谓攘除衣袂以出臂也。仍，继也。温公云：仍，引也，字或作扔。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 道体混然，乃天地人物之所公共也。人体是理，而得诸己无待於外之谓德。初非道之外别有所谓德也，但既谓之德，则有上下伦卞之分，乃不若道之徧该，故不德射德之至，而全体是道矣。若夫执而有之，则下德之未能化，而失乎道之全也，故曰失道而…