道德真经集解卷之二

后学董思靖集解 孔德之容，惟道是从。 孔，甚也，谓盛德也。德乃道之所以形见者，自是推之，则凡众有之容，皆道之见於物，谓从道中出也。 道之为物，惟恍惟惚。 有无不可定指之也。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 此无状之状，无象之象也。冥冥之中独见晓焉，无声之中独闻和焉。於至无之中，而真一之精湛然独存，感之即应，岂非信乎？ 自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。 文定曰：古今虽异而道则不去，故以不去名之，惟未尝去，故能以阅众甫之变也。甫，美也。虽众甫之变日逝而不停，然甚真之精，常存而不亡。圣人知万物之所以然者，亦以能体此道故也。 右二十一章 河上名虚心。此章明至道之真，得万物之常也。 曲则全， 上圣即心而即道，或曲或直，惟义所在，莫非全乎道也。苟处时之变，则曲身以全道。惟能曲则不忤於物，内以全身，外以全物。 枉则直， 枉乃所以为直，尺蠖之屈，以求伸也。 洼则盈， 洼，乌瓜切，埳也。如地之洼下，则水满之，盖谦受益也。 弊则新， 暗然而日章也。 少则得， 道一而已，得一则无不得矣。故於至约之中，而是体之全，是用之妙，罔不具焉。 多则惑。 凡事多端则惑。 是以圣人抱一为天下式。 此随时趋变以道，而在乎以谦约为主。故圣人惟抱一以为天下古今之准的，所谓抱一则全体是道也。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫…