道德真经论卷之二

司马氏注 二十一章 孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信。 信，验也，皆所谓无状之状。 自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。 二十二章 曲则全， 强直自遂，鲜不缺折。 枉则直， 涂虽曲，而通诸夏则由诸。川虽曲，而通诸海则由诸。 洼则盈， 水息渊，木消枝，山杀瘦，泽增肥。 弊则新， 衣锦尚铜。 少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。 一，少之极也。 不自见，故明； 时然而日彰。 不自是，故彰； 稽于众，舍己从人。 不，自伐，故有功；不自矜，故长。 功名永久。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。 没身不殆。 二十三章 希言自然。 知道者不言而谕，故曰自然。 飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？ 躁人多辞，必不能安固於道。 故从事於道者，同於道，德者同於德，失者同於失。 皆自得之。 同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。 自然相应。 信不足，有不信。 由其贵言。 二十四章 跂者不立，跨者不行。 心有所属，故不能两存。自见者不明，自是者不彰，自伐者无 功，自矜者不长。 皆外竞而内亡。 其於道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 盛撰之余，本虽美，更可秽也。本虽有功而自伐，更为疣赘也。或恶之，犹云或击之也。 …