卷之七

道德真经注疏卷之七 吴郡征士顾欢述 古之善为道者， 注：谓古之善以道治身及治国者。 非以明民， 注：不以道教民明智奸巧也。 将欲愚之。 注：将以道德教民，使质朴不诈伪也。○御曰：人君善为道者，非以其道明示於人，将导之以和，使归复於朴，令如愚也。○疏：为道，犹修道也。言古昔善修道之士，实智内明，无幽不烛，外若愚时，不耀於人，闭智塞聪，韬光晦迹也。 民之难治，以其智多。 注：以其智太多而为巧伪。○御曰：君将明道以临下，人必役智以应上，智多则诈兴，是以难理。○疏：治，理也，智，分别也。言众生所以难治者，为心多分别，不能虚忘，故难化也。 故以智治国，国之贼； 注：使智慧之人治国政之事，必远道德，妄作威福，为国之贼也。 不以智治国，国之福。 注：不使智慧之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。○御曰：若不用巧智之臣，但取纯德之士，使偃息蕃魏，弄丸难解，自然智诈日薄，淳朴日兴，人和则年丰，故是国之福也。○疏：若用明智察俗以理物者，既乖淳和，人同贼害，言无为至虚至静，忘心遣智，尸居玄默，以斯御世者，其唯上德乎。以此格量，胜劣可见，治国既尔，身亦宜然。 知此两者，亦楷式。 注：两者谓智与不智也，常能知智为贼，不智为福，是治身治国之法式也。○御曰：役智诈则害於人，任纯德则福於国，人君能知此两者，委任纯德之臣，是亦为君楷模之法式也。○疏：两者前文智与不智也。能知智为贼，…