悟真篇序

嗟夫，人身难得，光阴易迁。罔测短修，安逃业报。不自及早省悟，惟只甘分待终，若临期一念有差，堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及。故老释以性命学开方便门，教人修种以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸。如有习漏未尽，则尚徇於有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位。如其未明本性，期犹滞於幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意必固我之说，此仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至於详者何也，盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故於无为之道未尝显言，但以命术寓诸易象，以性法混诸微言耳。至於庄子推穷物累逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。迨夫，汉魏伯阳引易道阴阳交姤之体，作《参同契》，以明大丹之作用。唐忠国师於语录首序老庄言，以显至道之本末。如此，岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣。且今人以道门尚於修命，而不知修命之法理出两端：有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息运眉间之思，补脑还精习房中之术，以至服炼金石草木之类，皆易遇而难成者。已上诸法，於修身之道率皆灭裂，故施功虽多而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非横。一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功。欲望一得永得，还婴返老，变…